Le dimanche de la Parole

Service national pour les relations avec le judaïsme

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Le dimanche de la Parole de Dieu fournit l’heureuse occasion au Service national pour les relations avec le judaïsme (SNRJ) de souligner le lien profond entre l’Ancien et le Nouveau Testament, afin que trouvent racine la « connaissance et l’estime mutuelles » ainsi qu’« un dialogue fraternel » (Nostra aetate, Vatican II) avec « nos frères aînés » (saint Jean-Paul II).

Le pape François a institué en 2019, par une lettre apostolique en forme de motu proprio, un dimanche de la Parole, un dimanche qui doit être « entièrement consacré à la Parole de Dieu, pour comprendre l’inépuisable richesse qui provient de ce dialogue constant de Dieu avec son peuple ».

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Un bien commun…

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Ce dimanche a pour but de faire grandir chez tous l’assiduité familière avec les Écritures, Ancien et Nouveau Testament. Les croyants doivent « écouter la Parole du Seigneur tant dans la liturgie que dans la prière et la réflexion personnelle ».

Si le pape a placé ce dimanche de la Parole dans le cadre de la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens, c’est pour manifester la dimension œcuménique de la Parole de Dieu. La Bible est le livre du peuple de Dieu tout entier. Comme l’écrit le pape François : « Célébrer le dimanche de la Parole de Dieu exprime une valeur œcuménique parce que l’Écriture sainte indique à ceux qui se mettent à l’écoute le chemin à suivre pour parvenir à une unité authentique et solide. »

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…partagé avec le judaïsme

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Comme le rappelle le pape François, au cours de cette Semaine de l’unité des chrétiens, nous sommes invités à renforcer nos liens avec la communauté juive. Pour la plupart des chrétiens, la tradition juive a longtemps été inconnue. Or « les Saintes Écritures du peuple juif constituent une partie essentielle de la Bible chrétienne », et « sans l’Ancien Testament, le Nouveau Testament serait un livre indéchiffrable, une plante privée de ses racines et destinée à se dessécher » (Commission pontificale biblique, Le Peuple juif et ses Saintes Écritures dans la Bible chrétienne, 2001).

Parler de l’Écriture sainte, c’est donc renvoyer à la Parole donnée dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau Testament ; c’est souligner le lien profond entre les deux Testaments ; c’est mettre en relief la révélation de Dieu au peuple juif et, à travers lui, au peuple chrétien. « Quiconque rencontre Jésus Christ rencontre le judaïsme », disait Jean-Paul II.

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À l’écoute de ce dimanche

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Le dimanche de la Parole de Dieu – comme l’expriment les quatre lectures du jour – nous invite à rendre cette parole vivante, par l’écoute, la méditation, l’étude, et le partage. Qu’elle soit chemin de vie !

La parole de Dieu a besoin d’être lue, entendue, interprétée, mise en œuvre pour être vivante (cf. Ne 8). C’est toujours ce défi que nous devons relever, et en ce dimanche tout particulièrement.

Jésus, dans la lignée des prophètes et des scribes, fait de même (cf. Lc 4, 15-16). Dans cet Évangile de Luc, Jésus proclame que la parole du prophète Isaïe qu’il vient de lire (cf. Is 61, 1-2) est vivante et s’accomplit aujourd’hui (cf. Lc 4, 21). Il laisse ainsi entendre qu’il devient lui-même la Parole de Dieu faite chair.

Nous sommes appelés, tous, à être serviteurs de la Parole (cf. Luc), tous selon les dons de la grâce que l’Esprit nous donne (cf. 1 Co 12, 28).

Luc transmet l’enseignement reçu de ceux qui ont entendu la parole du Christ car ces enseignements sont « solides » (cf. Lc 1, 1-4). Il a foi en eux (Amen). En écho avec le psaume (Ps 18b), il peut dire que la Loi (Torah) du Seigneur est parfaite, sûre, droite, en un mot digne de confiance !

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Amen

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C’est l’un des rares mots conservés en hébreu dans notre liturgie. Pourquoi s’est-il maintenu ? Tout simplement parce qu’il est intraduisible. Longtemps, on l’a traduit par « ainsi soit-il », mais cette expression passive ne rend aucunement compte de la démarche d’adhésion forte et fidèle aux paroles de Dieu. Car « amen » n’exprime pas un vœu, mais évoque la stabilité, la solidité, la fermeté. En hébreu, les mots « vérité », « foi » et « fidélité » sont de la même famille que « amen ».

Il est aussi l’acclamation liturgique par laquelle l’assemblée s’unit à celui qui prie en son nom. C’est le cas dans la scène décrite par Néhémie, où le peuple répond par l’adoration à ce Dieu saint qui lui confie sa parole.

 

Torah

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Le mot « Torah » est habituellement traduit par « Loi », mais c’est une traduction inexacte et restrictive. Le mot, qui vient de la racine yara = lancer une flèche, viser un but, signifie orientation, directive, enseignement.

Au sens restreint, la Torah désigne les cinq livres de Moïse ou Pentateuque (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome) qui relatent les origines du monde et embrassent la période fondamentale de l’histoire d’Israël. Les éléments essentiels de la foi juive y sont énoncés : révélation du Dieu unique, alliance, élection, promesse d’une terre et d’une descendance, et bénédiction universelle.

Par extension, le mot Torah est appliqué à l’ensemble de la Bible hébraïque.

Comme sa source (Dieu), la Torah est une, mais, pour les juifs, elle est révélée sous deux formes : la Torah écrite, c’est-à-dire le texte sacré tel qu’il a été recueilli, et la Torah orale, c’est-à-dire l’interprétation du texte sacré. C’est grâce à l’étude permanente, en particulier de la Torah orale recueillie dans le Talmud, que les juifs savent comment vivre au quotidien leur fidélité à l’Alliance. L’Église a repris cette distinction, en affirmant lors du dernier concile que l’Écriture « est » la Parole de Dieu et que la Tradition la « transmet » (Dei Verbum, n° 9).

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Le Service national des relations avec le judaïsme, né après le concile Vatican II, est un service de la Conférence des évêques de France.